佛教如何看待跨国婚姻法-佛教如何看待跨国婚姻法问题
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛教如何看待跨国婚姻法的问题，于是小编就整理了4个相关介绍佛教如何看待跨国婚姻法的解答，让我们一起看看吧。
1、针对于中越边界的跨国民族社会中的跨国婚姻,你有何见解?
语言沟通障碍 虽说能跨国结婚的两个人一般都能语言互通，但是对于一门外语总是难与母语相提并论，所以有时候两个人难免不会产生语言沟通障碍。
首先第一个障碍就是语言困难，语言是沟通的桥梁，没有合适的语言沟通，两个人的心灵是无法产生共鸣的。
跨国婚姻不能够被国家保护，外国婚姻和国内婚姻相比，具有不确定的因素，两个国家的不同，可能会影响你婚姻的幸福程度。
可以肯定的是，跨国恋、跨国婚姻都会面对不同文化（饮食、卫生、起居、道德观、人生观）之间的冲突，通常情况下要比同国恋、同国婚姻面临更多问题。爱情固然是两个人之见的强烈吸引，可是强烈吸引并不消除文化之间的冲突。
对于跨国婚姻来说，由于涉及到两个国家之间的文化、价值观等方面的差异，宗教对婚姻观的影响可能会更加突出。宗教信仰会对人们的婚姻观念产生一定的影响。
2、佛教的婚姻是怎么讲的?
佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。
佛教的婚姻观篇一 婚姻是业力、因果的产物 依佛法的观点，对婚姻的基本看法则是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。这中间，有其必然的因果关联。
在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，婚姻的基础应当是当事者的感情，而不是宗教信仰。
佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称妻为最亲友，说夫妻应“异体同心”。
因此，佛教对婚姻伦理道德首要的规范就是不邪婬，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。 不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接针对在家弟子制定的，是佛教徒的道德底线。
3、婚姻观受宗教影响中美跨国婚姻会有什么问题
观念文化差异：不同的国家其观念文化总是存在差异的，跨国婚姻也不例外。 法律和手续问题：不同国家的婚姻法存在不同，这也会为跨国婚姻设置障碍。
语言沟通障碍 虽说能跨国这种结婚的两个人一般都能语言互通，但是对于一门外语总是难与母语相提并论，所以有时候两个人难免不会产生语言沟通障碍。
结婚不仅仅是两个人的事，背后是两个家庭。两个家庭差距较大，家庭文化和处事模式、家庭教养方式也会有很大差异，这些差异在日后过日子中都会暴露出来。这也是矛盾的根源所在。
从目前来看，我国的跨国婚姻存在以下的突出问题：一是婚姻的基础不是为了爱情。当前的跨国婚姻多数是被金钱、物质利益所驱使的，外嫁他国者多是为了寻求更好的物质生活，得到更多的享受。
婚姻不是两个人的事情，而是两个家族的事情。尤其是跨国婚姻，涉及到不同的语言、习惯、生活方式、地域差异等等，当爱情到访时可以有情饮水饱，但婚姻生活不仅仅有爱情，更多的是财米有盐吃喝拉撒。
4、佛教的婚姻观
佛教的婚姻观篇一 婚姻是业力、因果的产物 依佛法的观点，对婚姻的基本看法则是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。这中间，有其必然的因果关联。
婚姻是因果业力的产物。婚姻的本质是无常。婚姻源自爱欲之心。凡夫皆执着于婚姻家庭。爱欲源自“无明”，其过患是无休止的轮回。婚姻是因果业力的产物 佛法是讲因果的。法不孤起，仗境方生。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。
佛教的婚姻观 在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。
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